中国最早的以古典人物为原型的精神分析个案研究书籍是《冯小青：一件影恋之研究》
《冯小青：一件影恋之研究》是我国著名优生学家、社会学家潘光旦的早年旧著，是中国性心理学研究方面重要的著作之一，也是中国妇女性心理学研究之开端。
冯小青是明万历年间一位只活了18岁的传奇女子。潘光旦经过详细考证，根据支如增撰写的《小青传》和冯梦龙《情史类略》、张潮《虞初新志》所载《小青传》，参考张岱、李雯、施润章、陆丽京等文人以小青为题材的诗，结合《盛明杂剧》、《西湖拾遗》等明代笔记、传奇中的材料，不仅确证了冯小青其人，并对冯小青的影恋性心理作了详细分析。
《冯小青：一件影恋之研究》所分析的冯小青，明万历二十二年（1594年）生于扬州，（今江苏省扬州市），自幼随母学习，性好阵，出语敏捷，诗琴阵画精妙，秀丽可人，13岁时嫁与杭州冯生为小妾。冯生之妻奇妒，小青虽曲意逢迎，仍被她赶到孤山别室，并声言不得到她的批准，不能与冯生见面，相当于软禁。
小青开始独处时，常常临池自照，和水中的倒影对话，神情凄婉。遇女仆偷窥，便立即停止。后杨夫人常来和小青一起下棋、读阵、吟诗、作画，遂成挚友。杨夫人同情小青遭遇,并称其可以帮小青跳出火坑。小青婉言相拒，称梦中手折一花，随风片片落水，可知婚姻己如花落流水，若生他念，徒供群口描画。后来，杨夫人随夫异地赴任，小青更加孤独、郁闷，不久便染病。对送来的药汤，她又怀疑被冯妻下毒，掷药床侧小。
青病中水米不沾，惟饮梨汁少许，小青的病虽越来越重，但却依然明妆靓服，从不蓬垢卧床。忽一日，小青命女仆传语冯生，要他请一良画师为自己画像，第一张嫌未得神采，第二张虽得其神，却又嫌不够风采摇曳，画第三张时，小青先让画师观摩自己的行为举止，才画出其袅婷多姿的风采。图成，小青将自画像供于榻前，用名香、梨汁祭奠,并说:“小青，小青，画中人难道与你有缘分吗?”说罢抚案而泣，一灿而绝，时年18岁。
潘光旦“一向喜欢看稗官野史”，自然对冯小青的生平传记及其作品很熟悉，但并没有发现其中隐含的意义，直到他1921年“初次和弗洛依特的精神分析论和此论所内涵的性发育论发生接触”后，才“发见了明代末叶的一个奇女子，叫做冯小青，经与弗氏的学说一度对照以后，立时觉察她是所谓影恋的绝妙的例子，于是就借了梁任公先生在‘中国历史研究法’班上责缴报告的机会，写了一篇《冯小青考》。
《冯小青考》写于1922年，寄给上海的《妇女杂志》两年后《妇女杂志》发表该文，题为《冯小青考》。后应上海《新月阵店》之邀，“爱取旧有关于小青之材料重加厘订，于其性心理变态，复作详细之探讨”(《小青之分析-叙言》，并增补《精神分析之性发育观》一节，于1927年9月出版，书名《小青之分析》，1929年8月订正再版时，书名改为《冯小青：一件影恋之研究》（见《潘光旦文集》第I卷，北京大学出版社1993年）
《冯小青：一件影恋之研究》可说是中国最早的运用现代心理学，以古典人物为原型的精神分析个案研究，也主要对中国古代妇女性心理的发育、成长和扭曲进行了重要的分析。
冯小青原本广陵的世家女，其父亲曾为广陵太守。冯小青生得秀丽端雅，聪颖伶俐，她的童年，就在广陵太守府中度过，可谓是锦衣玉食。张岱之《小青佛舍》中记载，小青长好读书，解音律，善奕棋。口授心经，便能过目成诵。十岁时遇一老尼，被下了判词。此女早慧命薄，愿乞作弟子；倘若不忍割舍，万勿让其读书识字，也许还有三十年阳寿。
冯小青的身世，几乎和林黛玉相若。果然，随着家道中落，她的运命也就发生彻底的变化。十六岁便被迫嫁作人妾，旋而又遭恶妇加害，被软禁在孤山佛舍。于是，冯小青自此过着孤寂凄清的生活。她常常闲来无事，动辄临池自照，好与影语，絮絮如问答，人见辄止。后病瘵，绝粒，日饮梨汁少许，奄奄待尽。最后一恸而绝，年仅十八。
多亏了张岱的生花之笔，勾勒了冯小青的凄楚生平，尤其是她临池自照、顾影自赏，如此自恋的形象。她在万念俱灰的情况下，乃呼画师写照，更换再三，都不谓似。后画师注视良久，匠意妖纤。乃曰，是矣。并以梨酒供之榻前，日以继夜自赏自怜不已。自题绝句曰，新妆竟与画图争，知是昭阳第几名？瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。
如此功力的精心打造，再加上据称是冯小青诗集《焚余稿》的佐证，冯小青的形象，几乎是古代才女形象中，最有血肉的一个。其诗曰，冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭；人间亦有痴如我，岂独伤心是小青。到了生命最后，她除了自恋依旧，还皈依佛道，提升了生命的境界。有绝笔诗，稽首慈云大士前，莫生西土莫生先；愿为一滴杨枝水，洒作人间并蒂莲。
不过，能够让冯小青升华起来，并成为中国古今女性灵肉压抑的代表，是现代学者潘光旦。他虽是个社会学者，却关注了冯小青这个个案，写了《冯小青：一件影恋之研究》的专著，把它看成中国五千年历史的某一部分。他不但不遗余力地考据了冯小青的真实性，而且，还利用西方弗洛伊德的精神分析法，来剖析冯小青具有的自恋心理产生的根源。
我们对于张岱所言，冯小青匠意妖纤的画像，已经无从目睹。但是，潘光旦延请闻一多所画的，据说很能得冯小青自恋神韵的插图，却仍能得以鉴赏。影恋者冯小青揽镜自照，画中人通过镜子，呈现在我们面前。她的头不经意对着镜面，目光含混、幽暗，鲜明的是嘴唇，半启半闭，被食指和中指轻轻摁住。一侧香肩裸露出来，形成了美妙的圆弧形。
一个沉醉于自己镜中形象的无意识动作，那手指无意识地放在唇边，是否表达一种处在口欲期的欲望，一种对母亲的吮吸渴望？这样一种姿势，也是一种刻意展现容貌，诱惑观看者的策略。实际上，这与潘光旦转述的《兰因集》中，冯小青对镜的场景相映成趣，时时喜与影语：斜阳花际，烟空水清，辄临池自照，絮絮如问答，女奴窥之即止，但见眉痕惨然。
在潘光旦看来，普通女子对自身之情欲生活，秘不一宣，无此自知之明，亦无此率直与胆力也。而小青独不然，彼于一己情欲活动之方式，洵如前节所云，觉悟容有未尽，其于情欲之刚烈，则知之深而言之切。由此，他认为，冯小青不仅是智慧超常，而且深刻认知自身情欲的需要。可是，在另一方面，她的身体却不能保证她的情欲，有着正当而顺畅的宣泄。
这体现在她十岁时，老尼称之福薄，其人必自幼清瘦脆弱，不经风雨。因此，她不能经受青春期婚变的打击，情欲受到礼教的阻碍和压抑，因而异态性格得以产生。这种异态心理就叫影恋。小青虚弱的身体，必然对应抑郁的情感，所谓欲流淤积，神经错乱，精血衰竭，是性生活之不调的表现。从而导致了冯小青的自伤自怜，悲观抑郁，自戕自毁，以致沦亡。
也许和冯小青相比，在历史上，还有比她更加异态的，女性性心理扭曲者。清代的才女吴藻，性心理扭曲更为严重，几乎到了不可救药的地步。吴藻不但喜欢女扮男装，还打扮成男人来画像，然后，又对着画像，另一个男人的自我，而痛哭流涕。有词曰，生木青莲界，自翻来几重愁案，替谁交代？愿掬银河三千丈，一洗女儿故态，拔长剑，倚天外。
但冯小青的悲剧，却是最深重，且带有普遍性。潘光旦指出，中国女子体力之脆弱，精神郁结者，为数必大，而知识阶层中犹甚。其原因，大多于性生理和性心理的发展，有着密切的联系。数千年来，无端淹没之中国女子，更仆难数也，而冯小青不过是沧海一粟。西方仅见于神话者，而我国则见诸历史。普通仅为一人精神病局部症候者，而此则为一人精神变态之全部。
关于冯小青，潘光旦也认为，自古以来，涉及小青之题咏文字尚多，但大率为文人玩墨，近于夸张，里巷传谈，流为神话，感情泛滥有余，事实搜求不足。而把冯小青作为中国女性性压抑的代表，来加以考证，潘光旦实属前无古人，后无来者。
不过，潘光旦笔下的冯小青，也只是他社会思想的个体象征，只是张岱笔下那个冯小青，一种现代理论升级版罢了。